FUNDAMENTOS E MÉTODOS DO LETRAMENTO E DA ALFABETIZAÇÃO

“A escrita da criança não
resulta de simples cópia
de um modelo externo,
mas é um processo de
construção pessoal”.
(Emília Ferreiro)

Faculdades  Montenegro

DISCIPLINA: Fundamentos e Métodos do Letramento e da Alfabetização
DATA DO INÍCIO DA DISCIPLINA: 21/05/2017
DATA DO FECHAMENTO DA DISCIPLINA: 21/05/2017
PROFESSORA: Dra. Maria José Brandão Ramos

Objetivo – Compreender a alfabetização, enquanto processo de apropriação de diferentes linguagens, a partir do entendimento da trajetória histórico-cultural desta, subsidiando o movimento teórico-prático no exercício profissional.

Ementa (conteúdos):
1 Letramento;
2 Alfabetização: um processo para a vida;
3 Métodos de alfabetização;
4 Consciência fonológica;
5 Consciência fonêmica;
6 Diferenças entre alfabetização e letramento;
7 O que é ler;
8 Pressupostos, metodologia e hipóteses de trabalho.

 Sequência metodológica:
1 Exposição dialogada;
2 Mesa redonda;
3 Estudo de textos;
4 Seminário de textos.

Recursos:
1 Apostila; 2 livros; 3 textos avulsos; 4 dicionários.

Avaliação:
1 Mesa redonda;
2 Seminário de textos.

Critérios de avaliação:
1 Coerência e aprofundamento do conteúdo;
2 Apresentação oral;
3 Iniciativa e participação;
4 Assiduidade e pontualidade. 

Algumas considerações sobre alfabetização:

→Alfabetização é a aquisição da tecnologia da escrita;

→A alfabetização não precede nem é pré-requisito para o letramento, isto é, para a participação em práticas sociais de escrita, tanto assim que analfabetos podem ter certo nível de letramento: não tendo adquirido a tecnologia da escrita, utilizam-se de quem a tem para fazer uso da leitura e da escrita; 

Questões para discussão: 

→Qual a crítica a fazer sobre os métodos tradicionais de alfabetização?

→Como se dá o processo de aquisição da escrita?

→Como funciona a cartilha na alfabetização?

→O que difere uma pessoa letrada de uma pessoa alfabetizada? 

Métodos construtivistas de alfabetização:

MÉTODO	DESCRIÇÃO DO MÉTODO
Fônico	Como o próprio nome diz, favorece o princípio alfabético,  relação grafema-fonema e seu inverso (a relação fonema-grafema)
Global	De alfabetização em leitura peca porque sobrecarrega a memória dos alfabetizandos quando ainda não está em processo de construção do seu léxico, que depende, como nos ensina o sóciointeracionismo, das relações intersubjetivas ou interpessoais de engajamento pragmático das crianças no uso social da língua.
Conclusão: Antigamente acreditava-se que a criança era iniciada no mundo da leitura somente ao ser alfabetizada, pensamento este ultrapassado pela concepção de letramento, que leva em conta toda a experiência que a criança tem com leitura, antes mesmo de ser capaz de ler os signos escritos. Atualmente não se considera mais como alfabetizado quem apenas consegue ler e escrever seu nome, mas quem sabe escrever um bilhete simples.

 

 ALFABETIZAÇÃO E LETRAMENTO1

Aprender uma língua não é somente aprender palavras, mas também seus significados culturais e, com eles, os modos pelos quais as pessoas entendem e interpretam a realidade.
O melhor método de alfabetização é aquele baseado na realidade do aluno.
“...aprender a ler, a escrever, alfabetizar-se é, antes de mais nada, aprender a ler o mundo, compreender o seu contexto, não numa manipulação mecânica de palavras, mas numa relação dinâmica que vincula linguagem e realidade” (Paulo Freire).
Durante muito tempo, pensava-se que ser alfabetizado era conhecer o código linguístico, ou seja, conhecer as letras do alfabeto. Atualmente, sabe-se que, embora seja necessário, o conhecimento das letras não é suficiente para ser competente no uso da língua escrita.
A Língua não é um mero código para comunicação. Letrar significa inserir a criança no mundo letrado, trabalhando com os diferentes usos de escrita na sociedade.
Os alunos apresentam grande apatia frente a folha de papel em branco. Falta emoção, sentimento; eles se negam a escrever porque não valorizam o que pensam ou vivenciam.
Um terço dos brasileiros com ensino superior não são planamente alfabetizados. Segundo a pesquisa indicador de alfabetismo funcional (inaf), divulgada pelo Ibope, apenas 25% da população se enquadra nesta categoria.
Se você consegue ler e interpretar um texto, você faz parte de uma elite no Brasil: o seleto grupo dos plenamente alfabetizados.
Será que a escola não valoriza o pensar da criança?
1 www.cursosppd.com.br Acesso em: 10/05/2017

“A pessoa que não lê,

não fala, mal ouve,

mal vê”.

ALFABETIZAÇÃO E LETRAMENTO[1]

A criança antes de chegar a escola, com 6 anos de idade, já deve ter sido colocada em situação de alfabetização e letramento na educação infantil – mesmo nas camadas populares –, porque não se pode pensar que a criança está inaugurando o seu processo de entrada no mundo da escrita, aos 6 anos. Na verdade, até antes de chegar na educação infantil, a criança já está convivendo com leitura, com material escrito – mesmo as crianças das camadas populares -, porque nós vivemos numa sociedade grafocêntrica[2] (cercada de livros, de escrita para todo lado). Então, é uma continuidade e não um início.

A primeira coisa a pensar é que esse ingresso da criança no ensino fundamental (1º ano) não é um momento de inauguração; é um momento de continuidade aos 6 anos. Então, é preciso ver em que nível a criança está de apropriação tanto do sistema de escrita quanto do processo de letramento, para dar continuidade a partir disso e criar situações em que esse processo seja efetivado.

O que é letramento (perguntado para Magda Soares)? “São as práticas de leitura e de escrita”. Uma coisa é você aprender o sistema de escrita; aprender que o grafema corresponde a quais fonemas e vice-versa pra poder ler e escrever, mas isso não resolve o problema da entrada no mundo da escrita, porque é preciso saber fazer uso disso.

Nós tivemos um período em que ensinávamos o b a bá (digamos assim) para depois a criança praticar isso. Depois passamos por um período (na época do construtivismo) que esse b a bá foi dispensado; de certa forma foi marginalizado como um subproduto do letramento, ou seja, do convívio da criança com o mundo escrito, etc. Acho que hoje nós chegamos ao momento da síntese: não é isso ou aquilo, mas são as duas coisas ao mesmo tempo e articuladas, embora cada uma com as suas especificidades quanto à metodologia de trabalho.

Aos 6 anos (a criança) o professor vai fazer isso num foco maior na aprendizagem do sistema de escrita, mas sempre no contexto do letramento, criando situações de leituras de histórias para crianças, dando todo o contexto de letramento: quem escreveu a história, as próprias características do livro; e isso interessa muito à criança que se encontra na fase da fantasia.

O professor lê a história para a criança, depois ele trabalha algumas frases, algumas palavras, buscando a contextualização; vê aquela palavra central e passa a escrevê-la trabalhando-a fonologicamente; divide-a em sílabas, faz o trocadilho das sílabas criando outras palavras, sem sair do contexto. Pega o personagem central da história e transforma-o numa palavra a ser analisada.

Uma das facetas importantes no processo de letramento, sobretudo no mundo atual, é os professores conseguirem contaminar as crianças com o prazer do livro, o gosto pela leitura, a paixão pela leitura coisa que a gente tem perdido muito. Então, tem-se trabalhado muito o livro como um objeto cultural; não é o livro como portador de um texto, mas o livro como objeto cultural: deve-se fazer as crianças cheirarem o livro, pegar o livro, vê que o livro é um objeto que tem suas partes como a gente tem no corpo, e as crianças gostam muito disso. É importante a criança ter uma relação com o livro, que é uma relação com um objeto cultural.

	O processo de letramento deve envolver também muito a atividade lúdica.

 

MÉTODOS DE ALFABETIZAÇÃO[1]

O atraso brasileiro na educação traz uma taxa de 10% de analfabetos adultos ou pelo aprendizado inadequado de crianças nas séries iniciais do ensino fundamental. Diante deste diagnóstico estamos sempre nos perguntando se utilizamos os métodos certos para alfabetizar.

Magda responde:

Para se aprender a ler e a escrever é preciso fazer uma relação dos sons com as letras, dos sons com os grafemas, porque, o que e nossa escrita alfabética? É um registro dos sons, de acordo com um sistema de representação que é bastante complexo.

Então, o que a criança tem que aprender? É relacionar os sons da Língua com desenhos que são as letras. Sem isso ela não aprende. A questão é fundamentalmente como a criança vai aprender isso? Ela vai aprender isso primeiro para depois ela ler e escrever? Por que não asduas coisas ao mesmo tempo? Tem de ser assim; inclusive para que a criança entenda que ela está aprendendo alguma coisa que tem uso.

Então, a criança tem que ser colocada num ambiente alfabetizador em situações reais com livros, jornais, revistas em eu ela encontre a escrita ao mesmo tempo conscientizar acriança de como ela vai aprender isso (ler e escrever) e quais são os usos da escrita no contexto social em que ela vive. Para isto é fundamental a formação do professor. Ele tem que ter conhecimentos linguísticos, fonológicos e cognitivos.

Conselhos da Magda Soares para os professores alfabetizadores iniciantes: 1 Não desanimar; 2 Considerar sempre que as crianças são capazes de aprender; 3 Buscar solução para os problemas.

 Como fazer para ajudar as crianças a passarem de uma fase a outra da aprendizagem da escrita, conforme a psicogênese?

Magda responde:

É preciso associar a psicogênese à psicóloga sociocultural do Vigotsky, principalmente no que di respeito à Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP)[2].

A criança quando está pré-silábica não se deu conta ainda que quando escrevemos registramos os sons das palavras e não os seus significados.

Como fazer com que a criança entenda que a Língua é som também não é só significado, para que ela saia da fase do realismo nominal? Ela tem que botar atenção no som das palavras – isso é consciência fonológica. A consciência fonológica se desenvolve com rimas, com palavras que começam igual, para que a criança atente para isso, que quando ela fala ela não está  apenas falando de alguma coisa, mas está falando com um som, uma cadeia sonora. Então, percebendo isso, para aprender a língua escrita ela tem também que entender que essa cadeia sonora – que é a palavra – é segmentável, porque quando nós escrevemos nós segmentamos os sons. Então, o mais fácil para a criança, no primeiro momento, é segmentar em sílabas, porque a sílaba tem uma realidade linguística (consciência fonológica) pra que a criança pereba que a palavra pode ser dividida em sílabas (consciência silábica).

Ela se torna silábica porque percebeu que a palavra pode ser dividida em sílabas, ou seja, porque ela desenvolveu a consciência da segmentação da cadeia sonora em sílabas, isso é consciência fonológica.

FASE SILÁBICA SEM VALOR SONORO A criança já entende a escrita como representação gráfica da fala e costuma usar uma letra para cada som da língua. Como já entende que a escrita está relacionada à fala, a criança busca, em sua escrita, registrar com uma letra ou outro sinal cada sílaba oral, ou seja, faz registros gráficos toda vez que pronuncia um som da língua. A leitura silabada nesta fase está associada a esse entendimento, o que representa uma descoberta importante da criança: a de que a palavra é fragmentável, ou seja, constituída por partes sonoras. A criança associa cada sílaba a uma letra, mas ainda não relaciona o registro escrito ao som da fala.

 

---

[1] Baseado numa entrevista com Magda Soares – Canal Futura.

[2] ZDP – Zona de Desenvolvimento Proximal – A distância entre o nível de desenvolvimento real que se costuma determinar através da solução independente de problemas, e o nível de desenvolvimento potencial, determinado através da solução de problemas sob a orientação de um adulto ou em colaboração com companheiros mais capazes.

---

[1][1] Texto baseado numa entrevista com Magda Soares (parte 1) na Plataforma do Letramento.

[2] Mesmo antes das crianças entrarem na escola elas já estão em contato com a escrita e com a leitura.

CONSCIÊNCIA FONOLÓGICA

A consciência fonológica consiste na capacidade para focalizar os sons da fala, independentemente do sentido. Pode ser desenvolvida por meio de exercícios, produzindo um impacto positivo na aprendizagem da leitura e da escrita das línguas que utilizam a ortografia alfabética como o português (CARDOSO-MARTINS, 1995. Apud CARVALHO, 2005, p. 29). Para reconhecer o grau de consciência fonológica da criança alguns indicadores são: a habilidade de identificar o numero de sílabas das palavras e de reconhecer rimas e aliterações (sílabas que se repetem no início de uma série de palavras).

CONSCIÊNCIA FONÊMICA

A consciência fonêmica é um aspecto particular da consciência fonológica: consiste na habilidade de perceber as unidades mínimas da fala, ou seja,  os fonemas. Cada palavra falada é formada por uma série de fonemas, representados na escrita pelas letras do alfabeto, e a percepção destes é desenvolvida no processo de alfabetização.

DIFERENÇAS ENTRE ALFABETIZAÇÃO E LETRAMENTO 

ALFABETIZAÇÃO	LETRAMENTO
Processo de aquisição do sistema convencional de escrita	Processo de desenvolvimento de comportamentos  e habilidades de uso competente da litura e da e escrita em práticas sociais.
Habilita o indivíduo a desenvolver diferentes métodos de aprendizagem da sua língua.	Habilita o indivíduo a utilizar a leitura e a escrita nos diversos contextos informais e para usos utilitários.
É o uso individual da leitura e da escrita.	É o uso social da leitura e da escrita.

 

MÉTODOS DE ALFABETIZAÇÃO

SINTÉTICOS	ANALÍTICOS
A alfabetização deve partir das unidades menores da língua – dos fonemas, das sílabas em direção as unidades maiores – palavras, frases, textos (método fônico e método silábico).	A alfabetização deve partir das unidades maiores e portadoras de sentido – o texto, a frase, a palavra em direção as unidades menores – a sílaba, a letra (método da palavração, método da sentenciação,  método global .

 

REFERÊNCIAS

CAGLIARI, Luiz Carlos. Alfabetização e Linguística. São Paulo: Scipione, 2009. 

CARVALHO, Marlene. Alfabetizar e Letrar: um diálogo entre a teoria e a prática. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005. 

FRANCHI, Eglê. Pedagogia do Alfabetizar Letrando: da oralidade à escrita. 9ª Ed. São Paulo – SP: Cortez, 2012.

  

MICOTTI, Maria Cecília de Oliveira. Leitura e escrita: como aprender com êxito por meio da pedagogia por projetos. 

A Fase Pombalina da Escolarização Colonial

Para os meus alunos do Curso de Pedagogia

      A FASE POMBALINA DA ESCOLARIZAÇÃO COLONIAL

 
A política colonial portuguesa tinha como objetivo a conquista do capital necessário para sua passagem da etapa mercantil para a industrial. Porém Portugal não conseguiu alcançar este objetivo. A nação que se destaca neste período é a Inglaterra, bastante beneficiada pelos lucros coloniais dos portugueses. Assim, com grande desvantagem de capital na relação comercial entre Portugal e Inglaterra, enquanto uma nação entrava em declínio a outra estava em ascensão.
Portugal se tornara um país pobre e despovoado e com uma lavoura decadente e de caráter feudal1. Quase sem terras e sem fontes de renda e com uma burguesia mercantil rica, mas com grande deficiência política. O marquês de Pombal (Sebastião José de Carvalho e Melo) iniciou uma tentativa de transformação no século XVII com as "Reformas Pombalinas".
Em relação ao aspecto econômico, a decadência pode ser claramente constatada após o período de dominação espanhola de Portugal (1580-1640). Nesta época morre o cardeal D. Henrique que deixa o trono sem herdeiros. Iniciava então uma luta entre pretendentes ao trono, em função de Filipe II da Espanha vencer, este período é denominado – período de dominação espanhola em Portugal.
Portugal sairia arruinado da dominação espanhola, a sua marinha destruída, o seu império colonial esfacelado. Diante desta realidade, era necessário tirar o maior proveito possível da colônia, porém para obter sucesso nisso teriam que aumentar o aparato material e humano e ainda mais, deveria ser discriminado o nascido na colônia do nascido na metrópole e obviamente as posições superiores deveriam ser ocupadas somente pelos metropolitanos. Entretanto esta ampliação exigia um pessoal com preparo elementar. As técnicas de leitura e escrita se fazem necessárias, surgindo com isto, a instrução primária dada na escola que antes cabia a família.
1 Feudal vem de Feudalismo: “Regime resultante dum enfraquecimento de poder central, e que une estreitamente autoridade e propriedade da terra, estabelecendo entre vassalos e suseranos (que possui um feudo, do qual outros dependem) uma relação de dependência” (AURÉLIO, 2009).
Quando a mineração parecia ser a solução esperada, ficou apenas na esperança já que o ouro brasileiro era canalizado para a Inglaterra, houve então um processo de industrialização, só que era inglês. Por outro lado, este ciclo econômico da mineração provocou mudanças no Brasil que começam a abalar a manutenção do pacto colonial nos moldes tradicionais. Entre elas devem ser destacadas:
 estabelecimentos de vínculos entre áreas baiana, fluminense, pernambucana e paulista;
 aumento do preço da mão de obra escrava, provocando surto de tráfico;
 aumento das possibilidades de alforria e de impulso a rebeldia;
 aparecimento de uma camada média e de um mercado;
 deslocamento da população colonial e da capital para o sul (Rio de Janeiro, 1763);
 descontentamento das camadas dominantes e média coloniais pelas discriminações.
Portugal, em meados do século XVIII, formava elementos da corte através do ensino jesuítico na Universidade de Coimbra – Medieval. Havia então a necessidade de uma recuperação intelectual, a criação da Academia Real de Ciências (1779). As ideias defendidas eram do movimento iluminista2. Pombal tentou, enquanto ministro de estado, tornar este programa concreto. Percebeu-se então uma mudança mais de conteúdo do que de método, culminando com a expulsão da Companhia de Jesus em 1759.
A orientação adotada era de formar o perfeito nobre, facilitar os estudos para que todos se interessassem por cursos superiores, propiciar o aprimoramento da língua portuguesa, diversificar o conteúdo, incluir a natureza científica e torná-los mais práticos.
Foi instituído o ensino público, o alvará de 28/06/1759 criava o cargo de diretor geral dos estudos que licenciava o ensino público e o particular e supervisionava as escolas e professores através de um comissário o qual deu aos professores o direito dos nobres. Foi aberto no Brasil um inquérito para fiscalizar os
2 Iluminista vem de iluminismo: Linha filosófica caracterizada pelo empenho em estender a razão como critica e guia a todos os campos da experiência humana.
professores que lecionavam sem licença e usavam livros proibidos. Foram realizados concursos para promover cátedras3 de latim e retórica na Bahia e no Rio de Janeiro, e enviados professores régios (das aulas régias) para Pernambuco.
Daí por diante são criadas classes elementares com aulas avulsas de latim, filosofia, grego, e retórica. Pedagogicamente esta nova organização é um retrocesso. Representou um avanço ao exigir novos métodos e novos livros. No latim a orientação era apenas como instrumento e admitir o auxílio da língua portuguesa. O grego era indispensável aos teólogos, advogados, artistas e médicos. A retórica não deveria ter seu uso restrito à cátedra. A filosofia ficou para bem mais tarde, mas nada de novo aconteceu. As dificuldades existiam também na metrópole quanto a falta de dinheiro e pessoal preparado.
As transformações no nível secundário não afetaram o fundamental, que permaneceu desvinculado da realidade, e buscando o modelo de exterior "civilizado". Quem tinha condições de cursar o ensino superior enfrentava os perigos das viagens, para frequentar a Universidade de Coimbra ou outros centros europeus.
As "Reformas Pombalinas" visavam transformar Portugal numa metrópole como a Inglaterra. Para isso, a elite masculina deveria buscar respaldo fora, para poder servir melhor na sua função de articuladora dos interesses da camada dominante.
José Joaquim de Azeredo Coutinho, participante desta elite, foi o fundador do Seminário de Olinda, que foi por muito tempo, o melhor colégio de instrução secundária do Brasil. Neste colégio, fazia-se uso de métodos mais suaves, dava-se maior atenção às matemáticas e às ciências físicas e naturais. Com estes mesmos princípios surge mais tarde a instituição do Recolhimento de Nossa Senhora, para moças.
A realidade que se instalou provocou o desejo de alguns, de buscar a emancipação política. Porém, esta vontade surgiu em decorrência das mudanças na
3 Cadeira professoral; cargo ou função de professor de disciplina de nível universitário ocupado por professor titular.
estrutura social brasileira, e não devido às ideias iluministas da época. No governo seguinte, de D. Maria I, surgiu o movimento "Viradeira", que combatia toda doutrina do pombalismo, encerrando-se esta importante fase pedagógica de nossa história colonial.
FONTE: Acesso em: 02/06/2017

Ratio studiorum

Para os meus alunos do Curso de Pedagogia 

Ana Maria Melo Negrão
Professora Adjunta da FADI/Puccamp e doutoranda da FE/Unicamp.
FRANCA S.J., Leonel. O método pedagógico dos jesuítas: o "Ratio Studiorum": Introdução e Tradução.Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 1952.

 
Leonel Franca (1893-1948), sacerdote da Companhia de Jesus, doutor em Teologia, escritor laureado com o prêmio Machado de Assis da ABL, dentre as suas obras, legou-nos O método pedagógico dos jesuítas, publicado postumamente, mediante a chancela IMPRIMI POTEST. A primeira parte do livro contempla 95 páginas e denomina-se Introdução.

O autor a inicia, discorrendo sobre as razões que originaram a fundação de colégios, a partir de 1548, e sua rápida proliferação em várias regiões da Europa, pois Inácio de Loyola, ao fundar a Companhia de Jesus, intentava peregrinar pelo mundo, para realizar a tarefa da evangelização, segundo as missões ordenadas pelo Papa. Os jesuítas, caracterizados como soldados de Cristo deveriam cultivar os exercícios espirituais, com muita meditação e silêncio.
No entanto, o primeiro colégio tem suas raízes plantadas em residências, inicialmente denominadas colégios, destinadas ao acolhimento de jovens estudantes inteligentes, potenciais candidatos jesuítas, os quais frequentavam universidades públicas, e posteriormente as aulas passaram a ser ministradas na própria residência, originando-se, dessa forma, o Colégio Messina, fundado em 1548.
Em face do ingresso cada vez mais significativo de alunos externos e da falta de experiência dos professores, fez-se sentir a necessidade de uma normatização do trabalho em colégios, o que exigiu a codificação do Plano de Estudos da Companhia de Jesus - o Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu -, redigido por comissões de destacados jesuítas, sob a direção do Geral da Ordem,
P. Acquaviva, submetido a várias análises e alterações, até adquirir forma definitiva e obrigatoriedade em 1599, após 15 anos de minuciosos estudos. O cerne do ordenamento era garantir a uniformidade de procedimentos, de mente e coração dos educadores jesuítas e dos alunos, para a consecução dos objetivos propostos, opondo-se à turbulência desencadeada pelo movimento reformista do século XVI.
O autor, em sequencia, explicita que, o Ratio Studiorum, como se denomina abreviadamente, permaneceu por quase dois séculos, até a supressão da ordem, em 1773, quando o Papa Clemente XIV proibiu a Companhia de Jesus de atuar em seus colégios. Posteriormente, o Papa Pio VII, em 1814, restaurou a ordem, tendo o superior-geral nomeado uma comissão para elaborar uma revisão no Ratio Studiorum, cujas análises foram concluídas em 1832, apresentando-se uma nova versão, com 29 conjuntos de normas, exatamente um a menos que a versão de 1599.
À medida que vai detalhando o longo processo do Ratio, Leonel Franca paralelamente faz a apologia da fidelidade aos princípios pedagógicos gerais do Plano de Estudos que devem continuar norteando os colégios dirigidos por jesuítas. Nesse aspecto, é essencial vislumbrar o momento em que a obra foi produzida por Franca: a década de 1940. Percebe-se que o autor procura evidenciar o seu apreço pelo sistema de ensino jesuítico, flexibilizando-o às circunstâncias de tempo e espaço, assegurando-lhe uma majestosa soberania na história da pedagogia.
Como fontes do Ratio, emerge no texto a incontestável influência em Inácio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus, dos estudos vivenciados na Universidade de Paris, emoldurados pelo humanismo do Renascimento e pela restauração tomista, podendo-se inferir ter lá buscado as bases para seu método de ensino.
Para construir a sinopse do Ratio, o autor alerta sobre a finalidade eminentemente prática bem como as origens históricas geradoras desse manual que preceitua métodos de ensino, regras e diretrizes objetivas aos envolvidos no processo educativo jesuítico.
Prossegue Franca o estudo, elencando as dimensões sob os títulos: administração; currículo e metodologia; e os elementos mais importantes de seu conteúdo.
Apresenta a administração dividida em Províncias ou Circunscrições territoriais supervisionadas por um Provincial, abrangendo casas e colégios da Ordem. Integram a hierarquia os Reitores de Colégios, os Prefeitos de estudos auxiliados pelos Prefeitos de disciplina, com atribuições especificamente delineadas. Cumpre ressaltar que a hierarquia organizacional reflete a estrutura piramidal da Igreja.
Especifica o autor serem os estudos organizados em três modalidades de currículos: o Teológico, em quatro anos, abrangendo a Teologia escolástica e moral, a Sagrada Escritura, Direito Canônico e História Eclesiástica; o Filosófico, em três anos, baseando-se nas doutrinas de Aristóteles e Santo Tomás; e o Humanista, com duração de seis ou sete anos, abrangendo cinco classes, com cinco horas diárias de aula: Retórica, Humanidades, Gramática Superior, Média e Inferior.
O Ratio Studiorum preceitua a formação intelectual clássica estreitamente vinculada à formação moral embasada nas virtudes evangélicas, nos bons costumes e hábitos saudáveis, explicitando detalhadamente as modalidades curriculares; o processo de admissão, acompanhamento do progresso e a promoção dos alunos; métodos de ensino e de aprendizagem; condutas e posturas respeitosas dos professores e alunos; os textos indicados a estudo; a variedade dos exercícios e atividades escolares; a frequência e seriedade dos exercícios religiosos; a hierarquia organizacional; as subordinações...
Exigia-se a elaboração de composições escritas com aprimorado rigor; liam-se autores greco-romanos, em especial Aristóteles, Cícero, e a retórica propunha formar o perfeito orador. Percebe-se que o sistema de ensino deveria eleger autores e pensadores vinculados ao pensamento oficial da Igreja, razão pela qual emerge vigorosamente a figura de Tomás de Aquino.
A formação religiosa configurava-se como o maior pilar do sistema educativo jesuítico. Cuidava-se para que a fidelidade doutrinária fosse mantida,
irrestritamente, evitando-se quaisquer textos, autores, questões polêmicas ou debates em discordância com a doutrina da Igreja, para que nada expusesse a fé e a piedade dos alunos.
O apuradíssimo estudo do latim privilegiava leituras de autores clássicos, manejo das normas gramaticais e auxiliava no domínio das línguas pátrias, que, gradativamente, iam se inserindo no currículo. Integralizavam os trabalhos em aula exercícios complementares, teatro, discursos, declamações, academias, pregações no refeitório, premiações..., trilhando o ensino a dimensão humanístico-tradicional, em que a inteligência considerada produto da criação divina deveria desenvolver-se pelos ditames da Fé.
Para reforçar e provar a excelência desse Saber que formava as elites culturais e lideranças hegemônicas, o autor cita escritores, pensadores, enfim, expoentes notáveis dos mais variados ramos da ciência que absorveram os conhecimentos na metodologia jesuítica: Cervantes, Vieira, Bernardes, Montesquieu, Voltaire, Moliére, Descartes, Galileu, Bossuet, Fontenelle, Berthollet, Gregório de Matos, Cláudio M. da Costa, Alvarenga Peixoto, Caldas Barbosa etc., etc.
O autor reitera a admiração pela Ratio transcrevendo palavras de Paulsen, autor protestante, de respeitável autoridade: "Que o Ratio Studiorum tenha sido elaborado com grande sabedoria e diligência invulgar é o que não se pode pôr em dúvida. Nem tampouco é possível contestar que, no seu conjunto, o seu plano de estudos se adapta bem às exigências do tempo; tudo o que tinha um valor no mundo científico do século XVI foi nele levado em consideração. Não duvido tampouco, que pela organização escolar, a Ordem tenha promovido eficazmente a difusão da cultura intelectual, e, em particular, o conhecimento das línguas clássicas nos países católicos, onde os jesuítas eram os mestres mais instruídos e mais zelosos" (Franca, 1952, p. 55-56).
Parece que o autor, ao transcrever esse juízo, objetivou demonstrar que, embora o Plano de Estudo da Companhia de Jesus visasse insurgir-se contra a Reforma pregada pelo protestantismo, teve a eficácia acatada por um protestante de reconhecida autoridade, que se curvou ao sistema organizado daquele ensino de vertente católica.
Leonel Franca expõe, com muita ênfase, aspectos relevantes da pedagogia jesuítica: a preleção, em que se aborda um texto etimológica, gramatical, literária e historicamente; estudos privativos e grupais com exercícios escritos, pesquisas, heterocorreções; a emulação, arma de incentivo nos certames, debates, desafios, disputas, exposição de trabalhos, premiações, estimulando a entrada em Academias;1 a memorização, repetindo-se os pontos mais fortes das lições, praticando-se declamações e representações teatrais; a rígida formação moral e religiosa, com exortações em público ou em particular, vigilância contínua, concentração e perseverança nos estudos, domínio e controle das emoções, firmeza de caráter, sobriedade, obediência irrestrita aos superiores, práticas sacramentais frequentes, aulas específicas de aprofundamento da doutrina católica.
Embora não se preceituassem castigos corporais, os jesuítas não os suprimiram de todo. Permitiam-se, desde que houvesse justificativa, chicote ou palmatória, os golpes não ultrapassando a seis, evitando-se atingir o rosto ou a cabeça. "No dia solene da investidura, como símbolo da sua missão disciplinadora, recebia oficialmente o professor um chicote. E não o recebia em vão. Pierre Tempête, Principal do Colégio de Montaigu, mereceu a triste alcunha de Grand fouetteur des enfants" (Franca,1952, p. 60).
Ainda na Introdução, o autor dedica 19 páginas ao valor permanente do Ratio, declarando que "educar não é formar um homem abstrato intemporal, é preparar um homem concreto para viver no cenário deste mundo" (Franca, 1952, p. 76).
Para tanto, reitera ser a pedagogia jesuítica ativa, com aulas plenas de vida, e iluminada por um grande ideal de formação integral humanista, com professores muito bem preparados, em todas as dimensões da perfeição humana, verdadeiros apóstolos, modelos de virtudes.
A escolha dos professores era submetida a rígidos critérios de seleção para que fossem eficientes no progresso intelectual, moral e espiritual dos alunos. Não poderia ser outro o perfil do mestre inserido na Companhia de Jesus, pois o termo Companhia sugeria um pelotão de soldados da Igreja de Cristo, responsáveis pela luta contra a Reforma protestante, a qual comprometia a hegemonia do
catolicismo. Por não acatarem os protestantes a revelação subordinada à autoridade divina e infalível do Papa e da Igreja, e por pregarem o livre exame na interpretação da bíblia, sem interferência das autoridades eclesiásticas, somente professores com formação esmeradíssima poderiam enfrentar o combate, com armas espirituais.
Para bem entender como deveriam ser os agentes do ensino jesuítico, cumpre lembrar que Inácio de Loyola, por ter sido oficial antes de ser sacerdote, imprimiu caráter militar à Ordem, e para revigorar a ascese desses soldados de Cristo a serviço do Papa e da Igreja, faziam-se obrigatórios os Exercícios Espirituais e Estudos Teológicos em profundidade.
O autor encerra a parte introdutória apresentando farta bibliografia, como fronteira à segunda parte, intitulada: Organização e Plano de Estudos da Companhia de Jesus, que compreende 110 páginas de regras, traduzidas da própria Ratio, detalhando o agir de cada integrante do processo educativo, sequencialmente: Regras do Provincial, do Reitor, do Prefeito dos Estudos, Comuns a todos os Professores das Faculdades Superiores, do Professor de Sagrada Escritura, do Professor de Língua Hebraica, do Professor de Teologia (Escolástica), do Professor de Casos de Consciência (de Teologia Moral), do Professor de Filosofia, do Professor de Filosofia Moral, do Professor de Matemática, do Prefeito de Estudos Inferiores (ginasiais), Normas da Prova Escrita, Normas para a distribuição de prêmios, Regras comuns aos Professores das classes inferiores, do Professor de Retórica, do Professor de Humanidades, do Professor da Classe Superior de Gramática, do Professor da Classe Média de Gramática, do Professor da Classe Inferior de Gramática, dos Escolásticos da Nossa Companhia, Diretivas para os que repetem privadamente a Teologia em dois anos, Regras do Ajudante do Professor ou Bedel, dos Alunos Externos da Companhia, da Academia, Regras do Prefeito da Academia, da Academia dos Teólogos e Filósofos, da Academia dos Retóricos e Humanistas, da Academia dos Gramáticos.
A título ilustrativo, segue-se a regra n. 20 (Franca, 1952, p. 148), a qual denotava o zelo com que o professor das faculdades superiores deveria tratar o aluno: "Zeloso do adiantamento dos alunos tanto nas lições como nos outros exercícios escolares; não se mostre mais familiar com um aluno do que com outros;
não despreze ninguém; vele igualmente pelos estudos dos pobres e dos ricos; procure em particular o progresso de cada um de seus estudantes."
Essa segunda parte do texto é densa de normatizações, autêntico código cogente e coercitivo, redigido com estilo claro, propiciando entendimento integral e leitura fluida. Segue-se como fecho do livro um índice onomástico.
À guisa de conclusão, indubitavelmente, as diretrizes emanadas do Ratio Studiorum exerceram e até hoje exercem grande influência na pedagogia de educadores religiosos católicos de outras congregações, as quais absorveram as regras e princípios do jesuitismo, pondo-os em prática em suas instituições, com maior ou menor intensidade.
A leitura desta obra permite refletir na importância do Ratio Studiorum para a Igreja Católica intimidada diante da Reforma Protestante à qual aderiram muitas nações que já estavam se adaptando à nova ordem social capitalista. Entendem-se as razões pelas quais Portugal elegeu a Companhia de Jesus para o monopólio da educação e de ensino tradicional na Metrópole e nas colônias, reinando de certa forma absoluta, até mesmo após a sua expulsão, pela Reforma Pombalina.
A todos os que se propõem estudar a História da Educação esta obra de Franca é imprescindível, tanto para uma leitura crítica da parte introdutória, para se inferir como os padrões educativos do Ratio privilegiavam a classe dominante, e para conhecer na íntegra o ordenamento do Plano de Estudos Jesuíticos, seus princípios basilares, sua historicidade a subsidiar pesquisas, iluminar investigações, estabelecer análises comparativas com outras tendências pedagógicas.
Por muitas vezes, durante a leitura do Ratio, senti-me provocada pelo autor, em face da dimensão persuasiva subjacente. Não se pode negar a capacidade discursiva de Leonel Franca ao considerar o Ratio Studiorum um Plano de Estudos de vigorosa magnitude, alinhavada à sua formação jesuítica.
Ao longo do texto introdutório, em especial, o autor demonstrou o papel preponderante da Companhia de Jesus como instituição de vanguarda no processo
de ensino tradicional, assegurando a hegemonia da influência religiosa na educação instrucional.
Quanto ao ordenamento normativo em si mesmo, na segunda parte do livro, incontestavelmente, representa uma alavanca que impulsiona discussões sobre a história da Educação, mediante seus decretos educativos, abrindo pistas até mesmo para mais claramente vislumbrarem-se as estratégias da Igreja Católica no fortalecimento do poder do Papa, dos dogmas, do clero, dos concílios, enfim, da própria Igreja, tudo isso ligado à Inquisição.
Embora o autor seja jesuíta, sua obra O Método Pedagógico dos Jesuítas configura-se como o primeiro sistema organizado de ensino católico, uma contribuição de inestimável importância, de mérito indiscutível no que tange ao estudo dos princípios educacionais da Companhia de Jesus, responsáveis pelo ensino não só no Brasil mas em várias regiões do mundo, cujas linhas pedagógicas ficaram incorporadas como parâmetro nas mentes dos educadores, não sendo de todo superadas, independente do pensamento laico sobre educação e das muitas reformas que se lhe sucederam.
Cumpre assinalar, transpondo os limites da obra de Leonel Franca, que os jesuítas, através dos tempos, até a contemporaneidade, têm buscado manter o prestígio educacional, mediante atualizações de seu sistema pedagógico de ensino, em especial, mediante a 31ª Congregação Geral, fundamentada no Concílio Ecumênico Vaticano II, que inaugurara uma nova fase na história da Igreja.
"Nesse contexto, a assembleia dos jesuítas reafirmava a importância de se prosseguir o apostolado educativo em instituições escolares, um dos principais trabalhos da Ordem, não obstante certas vozes internas discordantes, admitindo que ele pudesse ser exercido de outras maneiras. Seguindo a finalidade primordial da pedagogia jesuítica, ' virtude e letras' ou ' fé e ciência', o trabalho educativo visa fazer dos cristãos homens cultos e comprometidos com o apostolado moderno e propiciar aos não-cristãos, por meio de uma formação humana integral, a orientação para o bem comum e o conhecimento e o amor de Deus ou, pelo menos, dos valores morais e religiosos" (CGXXXI, d. 28, n. 7).2

Notas

1 "Sob o nome de Academia entendemos uma união de estudantes (distinctos pelo talento e pela piedade), escolhidos entre todos os alunos, que, sob a presidência de um membro da Companhia, se congregam para entregar-se a certos exercícios relacionados com os assuntos" (Regras da Academia, n. 1. Franca, 1952, p. 221). 2 Klein, Luís Fernando, SJ. Atualidade da pedagogia Jesuítica. São Paulo: Edições Loyola, 1997, p. 47.
Revista Brasileira de Educação Print version ISSN 1413-2478 Rev. Bras. Educ. no.14 Rio de Janeiro May/Aug. 2000